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  李朝期间,进修屈原诗作构成飞腾,《楚辞天问篇》《屈原楚辞》《屈子离骚》《离骚意》《离骚解》《楚辞集注》等书大量被引进和发行。对屈原作品进行从内容到形式的深层接管之后,金时习创作的拟骚作品间接在诗歌标题问题中表现“拟”字,如《拟离骚》《拟楚辞九歌四首》《拟天问》等,其崇屈拟骚之作大多以充沛的豪情和丰硕的想象,充实表示他对屈原作品的宠爱和爱崇。古代朝鲜文人在屈原作品诗学内涵的挖掘以及屈原抽象的把握方面,堆集了较为丰厚的研究功效。现代韩国楚辞学界对屈原的接管仍然界定为“忠”,认为“忠”是屈原作品的焦点思惟,屈原在大量诗歌中,频频表达的就是他对楚王和楚国的忠爱之情。

  屈原作品何时传入朝鲜半岛?目前学界对此问题并无定论,但遍及认为能够追溯至4世纪前后《史记》《汉书》和《文选》传入之时。据《旧唐书·高丽传》记录,《史记》《汉书》《后汉书》等曾作为根基的文化教材利用,对于《文选》则“尤爱重之”。跟着这些典籍东传朝鲜半岛,屈原和楚辞也为朝鲜文人所熟知、评论和研究。

  与此同时,朝鲜文人出于对屈原及其作品的雅好和推崇,在诵读的根本上,也对其进行深切的阐释、评论和研究。李朝期间,进修屈原诗作构成飞腾,《楚辞天问篇》《屈原楚辞》《屈子离骚》《离骚意》《离骚解》《楚辞集注》等书大量被引进和发行。朝鲜文人操纵文学评论气味浓重的“诗话”对楚辞进行深切研究和论说,颇具代表性的有李齐贤《栎翁稗说》、李晬光《芝峰类说》、张维《谿谷短文》、车天辂《五山说林》、宋相琦《南迁日录》、李宜显《陶谷杂著》和李瀷《星湖僿说》等。此中,李瀷对屈原作品的评论系统丰硕、自成系统,不只在校正考辨前人疏误、精确阐释楚辞文学特质方面颇有成绩,并且在楚辞原注本的根本上曾作《离骚解》,并用其教子:“《离骚解》近因课儿,看《离骚经》,略疏其义,其已显于本注者不赘焉。”

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  环节词:屈原;楚辞;离骚;朝鲜文人;朝鲜王朝;佳丽;文学;推崇;诗歌;诵读

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  屈原作品传入之后,起首在野鲜半岛文人之间惹起庞大反应,他们通过诵读、讲解的口头传布体例,使楚辞文学深切人心。朝鲜王朝出名文臣学者李宜显(1669—1745)在《陶谷杂著》中称屈原作品为“诗歌之冢嫡”,且暗示“余少日甚喜之,颇费诵读”。宋相琦(1657—1723)在《南迁日录》中说:“余自儿少时,喜读《楚辞》诸篇,朝吟暮诵,至于《离骚经》,则读八百遍。” 南有容《观清寒子庙退述峰字》诗注有云:“先生喜读《离骚》,读已辄哭,哭已又歌。”

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  作为中国文学的主要泉源之一,以《离骚》为代表的屈原作品不只在国内“逸响伟辞、卓绝一世”,在一衣带水的朝鲜半岛,同样备受关心、影响深远。在漫长的汗青中,屈原耿直高洁的爱国情怀,峻洁纯美的楚辞作品,为儒学布景深挚的朝鲜文人所钦慕和推崇,鞭策了朝鲜半岛华文学的成长和演进。

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