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  1905年5月,中国基督教教育会在上海召开会议。会议决定要在中国成立4所女子大学:华北、华中、华西、华南各1所。但直至“五四”以前,教会女子大学总共只建成3所,即1905年开办的华北协和女子大学,1907年开办的华南女子大学和1915年开办的金陵女子大学。华西女子大学一直未能建成。1920年,华北协和女子大学并入燕京大学。此后,基督教女子大学只剩下两所。1937年又有一所教会女子大学开办于上海,即震旦女子文理学院。该院为美国上帝教会主办,其组织仿效金陵女子大学。但因创立较晚,并且十分保守,结业学生大都没有处置社会工作,在近代中国影响甚微。

  (3)政治参与认识稀薄。“五四”以来,中国粹生的政治参与认识极强,每一场大的政治抗争和救国勾当,无不以学生为先导。在这方面,教会大学学生的情感和步履,常常不如非教会大学学生之昂扬激烈。在教会大学中,女学生又不如男学生之自动积极,两所女子大学学生对政治尤为稀薄。金女大学生虽然加入了“五四”活动,但当“五卅”活动发生时,金女大学生便起头分成两派:一派主意加入,一派否决加入。“九一八”事情时,金女大学生虽然成立了抗日救国分会,但没有举行请愿。抗战迸发后,虽有学生加入了抗日救亡勾当,并作了一些力所能及的抗日救亡工作,但加入人数无限。1946年金女大从成都迁回南京后,学校的政治空气很是沉闷。是年美国兵强奸北大女生沈崇,全国粹生群情激怒,金女大校园却非常安静。其后,南京“五二○”事务及浙大学生于子三在狱中被杀事务,虽有外校学生前来串连,而金女大学生却没有走出校门去加入,直1948年秋,金女大才正式成立中共地下党支部。

  写文章要遵照必然的思维纪律。这种思维纪律反映在文章的外部形态上,就是具有必然体式的文章的布局。如何写论说文才算“合体”呢?

  金女大和华南女大学生政治认识稀薄的缘由,一是两校学生的家庭布景所致。两校均有“贵族学校”之称。学生多为当局仕宦、自在职业者、田主和本钱家的令媛蜜斯,糊口比力敷裕。在凡是的环境下,敷裕往往使人保守;二是学校的教会布景使学校当局对学生的思惟节制比力严密,宗教教义的灌输逐步消弭了学生的“异端”观念。此外,女子暖和和婉的性格和保守观念对女性的束缚,也是导致其政治认识稀薄的要素之一。

  起首,教会大学最早开创了中国的女子高档教育。在“五四”以前,中国当局不断无视女子高档教育。直到1919年4月,北京女子师范学校改为北京女子高档师范学校,国立女子大学才正式面世,比第一所教会女子大学开办晚14年。北京女子高档师范学校成立后,成长十分艰难。因为受其时中国动荡政治的影响,这所国人自办的独一的女子大学不断处于摇摇欲坠之中。对此,我们只需从该校校长的几次改换和学校所属关系的一改再改即可窥其一斑。在1919年4月至1924年2月不到5年的时间里,该校校长先后六易其人。1924年5月,该校更名为北京女子师范大学。次年8月,因校内发生风潮,被其时教育总长章士钊命令闭幕。同年12月,段祺瑞又命令恢复。1926年9月,北京当局教育部将其改为女子学院师范大学部。1927年8月,复改称国立北平大学女子第一部。1928年11月,再改称国立北平大学第二师范学院。1931年7月,并入北平师范大学。从此,这所国立女子大学不复具有。在民国期间,国人自办的女子大学还有两所。一所是河北省立女子师范学院;一所是重庆国立女子师范学院。前者由北洋女子师范私塾成长而来,1929年6月正式成立;后者创设于战时陪都重庆,正式成立于1940年。这两所学校由于是半路起身,汗青都不长。因而,在20世纪上半期的中国,没有一所国立女子大学自始至终地办下来,或半途夭折,或半路起身,只要华南女大和金女大相对独登时持续不变地成长了三四十年。

  在华南女大,虽然没有奉行雷同“姐妹班”之类的轨制,但由于学校规模小,同窗之间、师生之间,相互接触十分屡次。几乎每一个学生都能获得教师的个体指点。据1934年统计,该校教人员与在校学生的比例为2比5,即平均5个学生能够获得2个教师的指点。师生之间交往屡次,关系亲密。大部门学生结业后对母校有着强烈的豪情,不少结业生情愿作出经济上的严重牺牲而回校任教。诸如斯类,都表白家庭化的校园糊口对学出产生了优良的影响。

  在“厚生”和“受当施”精力指点下,两校学生均出格注重社会办事和社会实践,这些看起来零碎、不起眼的工作,却深受基层公众的接待。近代中国女权活动的最大缺失之一就在于上层精英女性与基层布衣女性相离开。上层女性只顾争取本身的参政权、选举权和职业权,不屑或不肯深切基层工农妇女公众,不领会也不关怀基层布衣女性的需要和坚苦。早在1923年向警予就痛切地指出:中国粹问妇女开展的女权和参政活动缺乏群众根本,反不如“基督教妇女能深切群众比力无力”。两校通过开展社会办事和社会实践勾当,加强了学生对办事人生的崇奉,并使学生从实践经验中体认到社会办事的意义和价值。“厚生”和“受当施”的精力种子,就在如许的实践勾当中像春雨一般滋养和植根于每个学生的内心之中,并演化为一种人格力量,一生伴跟着她们,渗入到她们的工作、糊口和家庭,甚至浸染她们的儿女。“为社会办事”成为近代教会女子大学结业生的配合追乞降糊口崇奉。

  (1)学校糊口家庭化。在两所女子大学中,学生与学生之间、学生与教员之间、学生与学校带领之间,人际关系都比力和谐,并呈现出温暖的家庭糊口空气。出格是金女大校园中,这一空气十分稠密。该校“每一宿舍有情谊室及饭厅,教师于课余之暇,与学生相处如姊妹,师生之间,仿佛一家之人;同窗之间,更有姐妹班之组织”。高年级与低年级结成“姐妹班”为金女大所独创,这一轨制对培育学生之间合作友好精力,消弭低年级与高年级学生之间的隔阂,颇见成效。在师生之间,金女大奉行导师制,每位学生可找一位教师作本人的导师。一位导师带八九个至十余个学生不等,用小组勾当或其他体例协助学生处理进修、糊口及其他方面的问题。导师制的奉行,亲近了教师和学生之间的关系。这一轨制直到三四十年代才在全国高校中比力遍及地奉行,而金女大在成立后的第二(1916年)便已实行了。“五四”当前,中国国立大学学风遍及有“嚣张”之势。学生与学校带领之间经常处于一种严重对立的形态。而在金女大,学生与学校带领之间从来没有发生过大的冲突。校长吴贻芳犹如一家之长,关怀和爱护校园群体中的每一个成员。她执掌校务20多年,对数以百计的结业生不少能叫出她们的名字。在她的掌管下,金女大就像一个温暖敦睦的大师庭。很多金女大结业生在回忆学校糊口时,都认为金女大同窗之间亲如姊妹,师生之间好像母女的校园空气给她们留下了优良深刻的印象。

  在金女大,男女边界虽不如华南女大森严,但学校对师生的办理也很严酷。金女大初期教人员均为女性,当前虽连续聘有男教师,而女教师仍占绝对大都,据1945年统计,在86名教人员中,女性占67位。这种环境在国人自办女子大学中是看不到的。金女大西迁成都后,对学生的办理已较战前宽松。虽然如斯,相对于男女同窗的大学而言,女子大学显得枯燥、沉闷,缺乏男女社交机遇。加之教师中独身老童贞多,对学生也不无潜移默化的影响。各类材料显示,两所教会女子大学结业生晚婚和独身的比例甚高。早在20年代末,就有人留意到金女大结业生晚婚和独身者多。他们统计金女大1919—1927年结业的9届105人的婚姻,发觉已成婚的仅占16%。金女大晚期结业生如斯,后期结业生亦同。据1947年的抽样查询拜访,在165位金女大结业生中,已婚者74人,占44.8%;订亲者11人,占6.6%;未婚者80人,占48.4%。笔者查阅1947年《中华全国大学妇女会会员登记表》,在262名会员中,有80人结业于金女大。统计这80人的婚姻情况,除4人不详外,已婚者48人(60%),未婚者28人(35%)。未婚者中,春秋最小者为26岁,最长者为59岁,平均春秋为40岁。在其时中国社会布景下,金女大结业生晚婚和独身的比例无疑是相当高了。据称这一环境在华南女大结业生中也同样具有。

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  (2)学生春秋偏大,起点较高。其时,教会女大体求重生必需具有高级中学结业程度。在那时,中国女子教育兴起不久,女子入学晚,待到高级中学结业时,不只春秋偏大,并且相当成熟了。不少学生在上大学前曾任过教师以至校长。如金女大首期学生11人中有10人曾教过书。因为春秋大,自律性强,认识到本人是中国第一代女大学生,所以都当真读书,巴望求得学问。

  从223人的春秋布局来看,她们绝大大都出生于20世纪一二十年代,就读于三四十年代。新中国成立时,她们大多正值年富力强和事业无为的黄金期间。她们的工功课绩次要是在1949年当前中国的扶植事业中树立起来的。这一款式虽然与辞典收录人物的尺度不无关系,但仍然能够申明,教会大学所培育出的浩繁女性人才,不只在民国期间阐扬过主要感化,并且也在1949年当前中国走向现代的过程中,贡献了她们的一份力量。

  1930年12月,金女大由南京当局教育部核准立案。6年后,华南女大亦核准立案。按照其时南京当局教育部制定的大学组织法,高档院校必需有三个学院才可称为“大学”,金女大和华南女大均只要文、理两个学院,乃别离更名为“金陵女子文理学院”和“华南女子文理学院”。不外习惯叫法仍称之为“金女大”和“华南女大”。

  华南女大成长迟缓,生源不足也是一个主要要素。该校地处福州,次要面向福建招生,生源无限。比拟之下,金女大地处首都南京,学生以江浙地域为主,面向全国招生,生源充沛。金女大建校20周年时统计,其学生来自全国17个省和南洋地域的80所中学。作为教会大学,金女大和华南女大都收费很高,非社会中上层家庭无力承担,而华南女大所处的福建不如金女大所处的江浙一带富庶。此外,华南女大严酷要肄业生须身世于教会女子中学,而且宗教崇奉甚笃,而其时福建一省教会办的女子中学终究无限,要从中挑选出合乎要求的高材生更非易事。在这方面,华南女大为了连结其教会学校本色,秉持着宁缺毋滥的准绳。

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  以往研究教会女学史的学者大多将重点放在第一阶段的女子初等教育上,对第二阶段教会女学的成长,特别是对这一期间的女子高档教育涉论不多。而教会女子高档教育作为教会女学的主要构成部门,恰是此中最具特色和影响最著的一环。本文试图对近代中国的教会女子高档教育的成长演变及其在中国第一代学问女性的成长过程中所充任的母体脚色作一概述。

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  继岭南之后,其他教会大学也先后向女子开放了。到1929年,全国34所大学中,兼收女生的有29校。13所基督教大学中,只要圣约翰大学开放女禁较晚。1936年,上海圣马利亚女中12名结业生因当局划定已立案的大学不得招收未立案中学结业生而升学无门,遂向属统一差会的圣约翰大学提出申请。该校无法,才被迫开放女禁。在教会大学中,两所上帝教大学开放女禁最晚。辅仁大学和震旦大学直到1938年前后才起头招收女生。

  除特地性的女子大学外,一般男女同校的教会大学对近代中国的女子高档教育也作出了主要贡献。20年代初,教会大学女生约占全国大学女生总数的40%。进入30年代当前,教会大学所培育的女生在全国大学女生中所占的比例有所下降,一般连结在25—30%之间。这个比例高于同期间教会大学学生总数在全国大学学生总数中所占的10—15%的比例。

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  抗战期间,金女大辗转上海、武昌,最初集中迁至成都,借地自建校舍办学。华南女大则迁往闽西北山城南平。

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  再从男女生的比例来看。1922年,国立大学女生(537人)占其学生总数(30860人)的1.7%,而教会大学女生(350人)占其学生总数(4020人)的8.7%。到30年代,教会大学女生占其学生总数的比例上升到20—25%,到40年代,进一步上升到30—35%,均高于同期国立大学女生所占的比例。这从一个侧面表白教会大学比国立大学愈加注重妇女教育。虽然“布道士教育工作者未必必然是男女平等主义者,但他们为妇女在更大程度上的独立奠基了根本”。能够说,在第一代中国粹问女性的成长过程中,教会大学饰演了十分主要的母体脚色。

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  (3)结业后进修率高。如华南女大首届5名结业生中,有4名留学美国和加拿大。金陵女大前4届结业生33人中,赴美进修获得硕士博士学位者有20人。她们大都事业有成。她们的成绩及其所担任的脚色,为初期教会女子大学博得了较佳的声誉。

  其次,3所国立女子大学均是师范性质,系科和专业设置不如金女大宽泛,结业生出路更不如金女大广漠。在3所国立女大中,河北省立女子师范学院要算是汗青最长的了。就规模而言,该校在校学生人数在30年代初即已跨越了金女大,但其校产设备、图书材料、师资力量、办学程度、校园文化情况以及结业生的成绩等,均不成与金女大混为一谈,其声誉和影响远逊于金女大。20年代当前,跟着中国人自办大学的迅猛成长,教会大学的配角地位起头遭到挑战,慢慢退居副角地位。而两所女子教会大学虽然在13所教会大学中处于少数,但因国人自办女子高档教育不断十分亏弱,所以一直处于领先地位。

  抗战期间,教会大学辗转内迁,图书和讲授设备丧失惨重,办学前提十分艰辛。然而,出人预料的是,教会大学女生人数在战时不单没有削减,相反获得了较快成长。如圣约翰大学在1936年刚开女禁时,只要7名女生,到1941年竟增至400名女生,占全校学生总数的1/3。和平将保守的成规陋习一扫而空,为女子教育的成长扫清了道路,并且这种趋向在战后也不成逆转。据1947年国民当局教育部统计部门教会大学女生人数,此中辅仁大学929人(占全校学生总数的38.9%),沪江大学471人(44.3%),震旦大学520人(41.9%),华西协和大学688(38.5%)。各校女生所占比例之高,已接近有的以至跨越同期美国大学女生的比例。

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  (2)校风严谨、保守,结业生独身率高。教会女大草创之时,中国女子高档教育尚未兴起,为了能在中国保守势力尚十分强劲的环境下求得保存,减轻保守观念的阻力,教会女校当局无意识地强化对学生的办理,免得给否决者以托言。那时学生大多来自上流社会,学生家长但愿本人的女儿能在教会女校既能学到西方现代学问,又能保守中国保守规范,以便日后能找到一个称心如意的女婿。教会女校为了维护本身在中国上流社会中的优良声誉,只得适应这一要求。另一方面,来华女布道士本身的思惟观念和糊口体例也还不敷开放,有的还秉持着维多利亚时代的一些保守观念。因而,在草创期间的教会女子大学里,校风严谨不足,偏于保守。特别在师姑主政的华南女大,学校对教师和学生的办理很是严酷,男女授受不亲被学校当局视为戒律。大都课程由深信宗教的师姑担任。国粹一门不得已须礼聘男教师时,也尽量选聘科举身世又受过教会洗礼的老先生担任。女教师有公用的备课室和歇息室,男教师不得入内。男教师还不克不及进膳厅和女教师、女学生一路吃饭。连工友也多聘用一些信教的农村麻烦女性担任。

  华南女大则分歧。在13所基督教大学中,华南女大以一直连结稠密的宗教色彩而著称。在近半个世纪的岁月里,该校所有的教育讲授勾当不断紧紧地环绕着传布基督精力,培育高级女教牧人员和虔诚的女教徒这一核心方针来进行。即便在30年代教会大学世俗化的海潮冲击下,其办学主旨仍然自始自终。在该校的课程和课外勾当中,宗教灌输和宗教勾当一直列为首位。据称该校宗教教育系这一学科开设的课程曾多达11项,共34学分。该校课外勾当,西安彩票诸如每晨会堂聚会、晨间礼拜(后改为课间礼拜)、主日教堂礼拜、耶稣受难周、查经班以及邀就教会名人演说等,宗教空气很是浓重。在教会的节制和支撑下,该校在相当程度上实现了教会的培育方针。到1926年,该校共结业38论理学生,全数信奉基督教,此中有24人在教会学校任教。在该校当前的历届结业生中,总有相当比例的人在教会所属学校、病院或其他教会机构工作。赞助差会对此感应很是对劲和骄傲。据1936年中华基督教教育会统计,华南女大在校学生信奉基督教者占80%以上,成为教会大学中学生信教比例最高的3所大学之一(其他两所是齐鲁和福建协和)。据称,在其时国表里宗教界,该校师生也颇为活跃。1922年春,该校派代表加入世界学生基督教联盟大会。1924年该校校友又应邀加入了在伦敦召开的国际基督教女青年会议。诸如斯类,使华南女大在基督教教育界享有相当的声誉。但在另一方面,该校因为稠密的宗教色彩而与中国公众相隔断,大大削弱了该校在近代中国女子教育界的地位和影响。

  因为华南女大成长慢、规模小,学生来历和结业生的去向次要面向福建一隅,带有强烈的地区色彩,其影响也一直未能跨越“华南”,走向全国。相对而言,金女大无论是学生来历、结业生的成绩,仍是社会出名度,在其时中国均具有比力普遍的影响。

  作为教会大学,具有宗教色彩天然是两所学校的配合特征。但金女大向国民当局立案注册当前,宗教色彩逐步稀薄,世俗化特征日趋较着。从30年代初起头,金女上将宗教课改为选修,一切宗教性质的勾当改为自在加入。金女大宗教系从设立到打消,只具有了3年(1926—1929年),前后主修宗教教育的结业生只要1人。信教的教师对不信教的学生从不施加压力。金女大学生在前期以来自傲教家庭和教会女中为主,到后期,出格是战时西迁成都后,来自傲教家庭和教会女中的比例较着下降。金女大学生结业后,献身宗教事业的也很少。据1947年统计,在金女大已结业的1至29届703人中,只要11人处置宗教工作,仅占1.5%。

  在华南女大,学生的政治认识愈加稀薄。听说该校学生连“九一八”抗日救亡活动都底子没有加入。完全与其时中国政治糊口相离开。

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  大学不只是一个传布文化、灌输学问的场合,也是一个塑造人格、濡化品性的场合。一个大学的校风对其学生的思惟道德、价值观念和行为规范均具有必然的潜移默化的感化。教会大学身世的学问女性,其操行天然或多或少濡染了一些异于非教会大学结业生的成份。一般认为,教会大学结业的女性多半能吃苦耐劳,对于社会办事事业有稠密的乐趣。她们中大都具有较强的职业认识,事业心强,勤业敬业,能发奋自励。错误谬误是糊口体例欧化,不谙国情,政治认识稀薄,具有自卑感。这些见地虽然有的不免以偏概全,但也几多道出了教会大学结业女性的某些群体特征。笔者曾按照《古今中外女名人辞典》和《华夏妇女名人辞典》中收录的身世于教会大学的223位妇女名人进行统计,发觉她们绝大大都是某一范畴的专家学者,学有特长,事业有成。她们成名不是“妻以夫贵”,也没有那种“暴得大名”的旧事式人物。她们次要靠本人超卓的工作实绩以博得社会的认可。她们中政治勾当家较少。

  大都教会大学男校向女子开放后,教会女子高档教育进入一个新的成长阶段。入教会大学的女生人数成倍地增加。1920年,教会大学在校女生合计117人,1925年添加到530人,1931年复增至825人,1934年进一步上升为1236人。14年间,教会大学女生人数增加了10倍以上。在“五四”以前,教会女子高档教育由3所女子特地大学独力承担,“五四”当前,成长为全体教会大学配合肩负。1920年,金女大和华南女大两校学生人数约占教会大学女生总数的60%,到1934年,这一比例下降到23.4%,其余76.6%别离由燕京、岭南、金陵、齐鲁、沪江、东吴、华中、华西等大学培育。在这些教会大学中,以燕京招收的女生人数最多,其次为沪江、齐鲁、岭南,金陵、华中、之江、福建协和等校较少。

  学校名称由“大学”易为“学院”,表面上降了一级,但现实上,无论是教师和学生人数、系科及课程设置,仍是图书尝试设备和校产规模,两校均有分歧程度的成长。此中金女大成长较为显著:1924年在校学生135人,1926年165人,1934年238人,1936年259人,1937年350人。抗战初期,因受和平冲击,学校西迁,入学人数一度削减,但至抗战中期逐步恢复,1944年在校学生为320人,1945年为348人,1947年达440余人,1948年跨越480人。金女大刚创办时,只要教人员6人,1927年增至46人,1945年增至86人。图书及讲授设备也添置较快,到抗战前夜,金女大中外文图书已达10万册,讲授仪器设备可供400论理学生练习之用,还有钢琴20余架。校产总值在150万元以上。

  “五四”当前,金女大和华南女大都有分歧程度的成长,教师和学生人数逐年添加,系科和课程设置日趋完美。两校均募得大笔款子,修建了各具特色的新校舍。其时教会大学大部门在国外注册,金女大与华南女大亦别离于1919年、1922年向美国纽约州立大学申请注册,均被该校核准立案。自此,两校结业生能够不经测验间接进入美国大学留学进修。1927年当前,中国当局提出收回教育权的要求,划定外国教会在中国办的大学要成立以中国报酬大都的校董会,并由中国人担任校长。两校均适应时势,改选中国人当校长。金女大校长吴贻芳,华南女大校长王世静,两人均曾留学美国纽约密执安大学,吴贻芳获博士学位,王世静获硕士学位。吴执掌金女大23年,王执掌华南女大近20年,是近代中国大学中任职时间最长的两位女校长。两报酬基督教女子高档教育的成长作出了杰出的贡献。

  燕京在“五四”当前的教会女子高档教育界拥有十分主要的地位。1924年,燕大在校女生113人,占全校学生总数的25.8%;到1935年增至274人,占全校学生总数的31%。在20年代,金女大人数在教会大学女生人数中不断夺得冠军。从30年代起,燕大女生人数跃居金女大之上。1922—1936年间,燕京共结业女生393人,与同期金女大结业生403人八两半斤。

  近代中国教会女学的成长,大致能够划分为两个阶段:第一阶段从19世纪中叶至19世纪末,是教会女学步履蹒跚的草创期间,数量少、程度低是这一阶段的显著特征;第二阶段从20世纪初至20世纪中期,是教会女学狂歌大进的成长期间,数量增加,规模扩大,办学重心由初等教育转向中等教育和高档教育。教会学校不只开创了中国的女子高档教育,并且傍边国人自办女学兴起和成长使得教会女子初等和中等教育变得无足轻重之后,教会女子高档教育仍然连结着领先地位和第一流的程度,为中国第一代学问女性的成长供给了一块主要的人才培育基地。三四十年代,教会大学培育了占全中国女大学生总数的30%摆布的学生。

  对教会高档女子教育来说,“五四”前后的变化具有主要的划时代意义。此中一个最严重的变化是教会大学男校接踵对女子开设。凡是认为,中国大学开女禁,起始于1919年国立北京大学。现实上,在北大之前,广州岭南大学曾一度招收过女生,招收对象多为本校教员的女儿。1920年,岭南大学正式答应女子入校进修。是年,该校共有女生28人,而北大只招收了9人。翌年,岭南第一个女结业生获得文学学士学位,成为中国男女同校后结业的第一名女大学生。能够说,在中国大学开女禁史上,教会大学岭南与国立大学北大配合饰演了开路前锋的脚色。

  华南女大的校训“受当施”亦是教诲学生如何处置本人与他人、小我与社会以及权力与权利的关系。施予比获取更宝贵,权利比权力更主要。协助他人,办事社会,人生更富成心义。两所女大不约而同地以此精力作为培育学生的指点思惟,并通过学校糊口的各个方面以潜移默化的体例指导学生朝着这个标的目的勤奋。

  同晚期教会大学男校一样,晚期教会女子大学的规模都很小。藏书楼和尝试设备简陋不胜,教师人数和所开课程十分无限。虽然如斯,晚期教会女子大学的开办者们却自许甚高。华南女大自称是“迄今在上海以南,为妇女设想的独一大学”。华北协和女大校长麦美德则更骄傲地说:“南至长江,北至北极,东至承平洋,西至堪司炭厅,以偌大地址,仅此女子大学一处,其义务亦云重矣”。其时,国人尚未设立女子大学,教会首开先河,天然有夺得冠军之感。

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  华南女大的开办比金女大早8年。前者由美国美以美会独家赞助;后者由美国美以美会、西安彩票监理会、浸礼会、基督会和北长老会等5个差会结合赞助。对晚期中国教会大学来说,各差会的赞助是学校得以保存和成长的次要经济来历。在这方面,华南女大一起头便比金女大稍逊一筹。此后,金女大在经费筹措方面一直走在华南女大的前面。金女大开办虽较华南女大为晚,但因经费比力充沛,很快后发先至。1919年,金女大首届结业生5人获得学士学位,而华南女大直到1921年才初次有3论理学生修完大学本科课程结业。其后,金女大人数逐年递增,声誉日隆;比拟之下,华南女大显得一贫如洗,步履蹒跚。据1934年统计,华南女大的系科设置和图书藏量不及金女大的一半,在校生和结业生人数仅及金女大的1/3。

  (1)入学人数少,结业率低。晚期教会女大遍及感应生源无限,招生坚苦,并且只要部门人能自始至终对峙学完4年课程,学生半途停学的比例甚高。如金女大第1期招收重生11人,读完大学一年级的只要9人,读完大学四年级的只要5人;第2期招收重生近20人,结业时只剩8人,结业率为40%—45%。华北协和女大自1905年开办至1920年并入燕京大学,前后结业学生共计72人,共中本科31人,专科41人。

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  抗打败利后,两校接踵迁回旧址复课。1951年,金女大与金陵大学归并,华南女大与福建协和大学归并。至此,竣事了两所教会女子大学的汗青。1952年,全国高校院系调整,在金女大和华南女大根本上别离改建成“南京师范学院”和“福建师范学院”。

  “相关省直部分和市县的带领去现场看了多次,亮相坚定,但就是施行不到位。就拿《清障令》来说,本身具有强制施行力,但最初转到了漉湖芦苇场的防汛抗旱批示所,单靠他们怎样可能拆得掉?”查询拜访人员说。

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  华南女大和金女大虽然在办学规模和社会影响方面差距甚大,但同为教会女子大学,两校在办学形式和校园文化等方面,仍具有一些相通和类似之处。这些相通和类似之处恰能反映出教会女子大学的特色。

  20世纪上半期的教会高档女学以“五四”为界,呈现出前后分歧的款式。在“五四”以前,通俗的教会大学只招收男生,女子大学零丁设置。“五四”当前,只招收男生的教会大学先后对女子开放,而原有的女子大学则继续连结其单性大学的性质。因而,“五四”当前的教会大学现实上是一种夹杂双轨制。

  (4)注重社会办事和社会实践。教会大学在长达数十年的时间里,逐步构成了本人奇特的办学特色。此中各个学校的校训往往高度归纳综合了各自的办学主旨。金女大的校训“厚生”和华南女大的校训“受当施”,用词虽然分歧,涵义却颇有类似之处。“厚生”一词源自《新约》约翰福音十章十节:“我来了,是要叫人得生命,而且得的要丰厚。”其意与耶稣所说:“我来不是要人奉侍,而是要奉侍人”的含意附近。金女大用“厚生”作校训,涵义又作了进一步的引伸:“人生的目标,不只是为了本人活着,而要用本人的聪慧和能力来协助他人和社会,如许不单无益于别人,本人的生命也因之而更满”。金女大以此为培育学生的主旨,不时警告学生:“为人处世,是施予,不是取得;是宽大,不是报仇;是牺牲,不是无私”。

  据领会,此次慕尼黑检方查询拜访是与客岁奥迪韩国高管在韩国欺诈案相关,该员工因擅自窜改车辆认证文件而被判处18个月扣留,但对于该高管的相关消息法院未对外公开。

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